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中國(guó)茶道的概念與内涵
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作(zuò)者:pro9d95e5
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發布時間: 2018-04-02
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茶道發源于中國(guó)。中國(guó)茶道興于唐，盛于宋、明，衰于近代。宋代以後，中國(guó)茶道傳入日(rì)本、朝鮮，獲得(de)了新的發展。今人(rén)往往隻知有日(rì)本茶道，卻對作(zuò)爲日(rì)、韓茶道的源頭、具有一千多年(nián)曆史的中國(guó)茶道知之甚少。這也難怪，"道"之一字，在漢語中有多種意思，如(rú)行道、道路(lù)、道義、道理(lǐ)、道德、方法、技藝、規律、真理(lǐ)、終極實在、宇宙本體(tǐ)、生(shēng)命本源等。因"道"的多義，故對"茶道"的理(lǐ)解也見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。筆者認爲，中國(guó)茶道是以修行得(de)道爲宗旨的飲茶藝術(shù)，其目的是借助飲茶藝術(shù)來(lái)修煉身(shēn)心、體(tǐ)悟大(dà)道、提升人(rén)生(shēng)境界。
茶道發源于中國(guó)。中國(guó)茶道興于唐，盛于宋、明，衰于近代。宋代以後，中國(guó)茶道傳入日(rì)本、朝鮮，獲得(de)了新的發展。今人(rén)往往隻知有日(rì)本茶道，卻對作(zuò)爲日(rì)、韓茶道的源頭、具有一千多年(nián)曆史的中國(guó)茶道知之甚少。這也難怪，"道"之一字，在漢語中有多種意思，如(rú)行道、道路(lù)、道義、道理(lǐ)、道德、方法、技藝、規律、真理(lǐ)、終極實在、宇宙本體(tǐ)、生(shēng)命本源等。因"道"的多義，故對"茶道"的理(lǐ)解也見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。筆者認爲，中國(guó)茶道是以修行得(de)道爲宗旨的飲茶藝術(shù)，其目的是借助飲茶藝術(shù)來(lái)修煉身(shēn)心、體(tǐ)悟大(dà)道、提升人(rén)生(shēng)境界。
中國(guó)茶道是"飲茶之道"、"飲茶修道"、"飲茶即道"的有機(jī)結合。"飲茶之道"是指飲茶的藝術(shù)，"道"在此作(zuò)方法、技藝講；"飲茶修道"是指通過飲茶藝術(shù)來(lái)尊禮依仁、正心修身(shēn)、志道立德；"道"在此作(zuò)道德、真理(lǐ)、本源講；"飲茶即道"是指道存在于日(rì)常生(shēng)活之中，飲茶即是修道，即茶即道。"道"在此作(zuò)真理(lǐ)、實在、本體(tǐ)、本源講。下面分(fēn)别予以闡釋之。
一、中國(guó)茶道：飲茶之道
唐人(rén)封演的《封氏聞見(jiàn)記》卷六"飲茶"記載："楚人(rén)陸鴻漸爲茶論，說(shuō)茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四式以都(dōu)統籠貯之，遠(yuǎn)近傾慕，好事(shì)者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大(dà)行，王公朝士無不飲者。"
陸羽，字鴻漸，又字季疵，号桑苎翁，唐代複州竟陵人(rén)(今湖北天門(mén)縣人(rén)）。陸羽著《茶經》三卷，分(fēn)一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事(shì)、八之出、九之略、十之圖十章(zhāng)。四之器叙述炙茶、煮水、煎茶、飲茶等器具二十四種，即封氏所說(shuō)"造茶具二十四式"。五之煮、六之飲說(shuō)"煎茶炙茶之法"，對炙茶、碾末、取火(huǒ)、選水、煮水、煎茶、酌茶的程序、規則作(zuò)了細緻的論述。封氏所說(shuō)的"茶道"就(jiù)是指陸羽《茶經》倡導的"飲茶之道。"《茶經》不僅是世界上第一部茶學著作(zuò)，也是第一部茶道著作(zuò)。
中國(guó)茶道約成于中唐之際，陸羽是中國(guó)茶道的鼻祖。陸羽《茶經》所倡導的"飲茶之道"實際上是一種藝術(shù)性的飲茶，它包括鑒茶、選水、賞器、取火(huǒ)、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規則。中國(guó)茶道即"飲茶之道"，即是飲茶藝術(shù)。
中國(guó)的"飲茶之道"，除《茶經》所載之外，宋代蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶的《大(dà)觀茶論》、明代朱權的《茶譜》、錢椿年(nián)的《茶譜》、張源的《茶錄》、許次纾的《茶疏》等茶書(shū)都(dōu)有許多記載。今天廣東潮汕地區、福建武夷地區的"工(gōng)夫茶"則是中國(guó)古代"飲茶之道"的繼承和代表。工(gōng)夫茶的程序和規劃是：恭請(qǐng)上座、焚香靜(jìng)氣、風(fēng)和日(rì)麗、嘉葉酬賓、岩泉初沸、盂臣沐霖、烏龍入宮、懸壺高沖、春風(fēng)拂面、薰洗仙容、若琛出浴、玉壺初傾、關公巡城(chéng)、韓信點兵(bīng)、鑒賞三色、三龍護鼎、喜聞幽香、初品奇茗、再斟流霞、細啜甘瑩、三斟石乳、領悟神韻。
二、中國(guó)茶道：飲茶修道
陸羽的摯友、詩僧皎然在其《飲茶歌诮崔石使君》詩中寫道："一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如(rú)飛雨(yǔ)灑輕塵；三飲便得(de)道，何須苦心破煩惱。……熟知茶道全爾真，唯有丹丘得(de)如(rú)此。"皎然認爲，飲茶能清神、得(de)道、全真，神仙丹丘子深谙其中之道。皎然此詩中的"茶道"是關于"茶道"的最早記錄。
唐代詩人(rén)玉川子盧仝的《走筆謝孟谏議(yì)寄新茶》一詩脍炙人(rén)口，"七碗茶"流傳千古，盧仝也因此與陸羽齊名。"一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發清汗，平生(shēng)不平事(shì)，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃(chī)不得(de)也。唯覺兩腋習習清風(fēng)生(shēng)。"唐代詩人(rén)錢起《與趙莒茶宴》詩曰："竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影(yǐng)斜。"唐代詩人(rén)溫庭筠《西陵道士茶歌》詩中則有"疏香皓齒有餘味，更覺鶴心通杳冥。"這些詩是說(shuō)飲茶能讓人(rén)"通仙靈"，"通杳冥"，"塵心洗盡"，羽化登仙，勝于煉丹服藥。
唐末劉貞亮倡茶有"十德"之說(shuō)，"以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養生(shēng)氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可(kě)行道，以茶可(kě)雅志。"飲茶使人(rén)恭敬、有禮、仁愛、志雅，可(kě)行大(dà)道。
趙佶《大(dà)觀茶論》說(shuō)茶"祛襟滌滞，緻清導和"，"沖淡閑潔，韻高緻靜(jìng)"，"天下之士，勵志清白(bái)，竟爲閑暇修索之玩。"朱權《茶譜》記："予故取烹茶之法，米茶之具，崇新改易，自(zì)成一家。……乃與客清談欺話(huà)，探虛玄而參造化，清心神而出塵表。"趙佶、朱權的帝、王的高貴身(shēn)份，撰著茶書(shū)，力行茶道。
由上可(kě)知，飲茶能恭敬有禮、仁愛雅志、緻清導和、塵心洗盡、得(de)道全真、探虛玄而參造化。總之，飲茶可(kě)資修道，中國(guó)茶道即是"飲茶修道"。
三、中國(guó)茶道：飲茶即道
老子認爲："道法自(zì)然"。莊子認爲"道"普遍地内化于一切物，"無所不在"，"無逃乎物"。 馬祖道一禅師(shī)主張"平常心是道"，其弟子龐蘊居士則說(shuō)："神通并妙用，運水與搬柴"，其另一弟子大(dà)珠慧海禅師(shī)則認爲修道在于"饑來(lái)吃(chī)飯，困來(lái)即眠"。道一的三傳弟子、臨濟宗開山(shān)祖義玄禅師(shī)又說(shuō)："佛法無用功處，隻是平常無事(shì)。屙屎送尿，著衣吃(chī)飯，困來(lái)即眠"。道不離(lí)于日(rì)常生(shēng)活：修道不必于日(rì)用平常之事(shì)外用功夫，隻須于日(rì)常生(shēng)活中無心而爲，順任自(zì)然。自(zì)然地生(shēng)活，自(zì)然地作(zuò)事(shì)，運水搬柴，著衣吃(chī)飯，滌器煮水，煎茶飲茶，道在其中，不修而修。
《五燈會元》南(nán)嶽下三世，南(nán)泉願禅師(shī)法嗣，趙州從(cóng)谂禅師(shī)，"師(shī)問(wèn)新到：'曾到此間否?'曰：'曾到。'師(shī)曰：'吃(chī)茶去(qù)。'又問(wèn)僧，僧曰：'不曾到。'師(shī)曰：'吃(chī)茶去(qù)。'後院主問(wèn)曰：'爲甚麽曾到也雲吃(chī)茶去(qù)，不曾到也雲吃(chī)茶去(qù)?'師(shī)召院主，主應諾，師(shī)曰：'吃(chī)茶去(qù)。"從(cóng)谂是南(nán)泉普願的弟子，馬祖道一的徒孫。普願、從(cóng)谂雖未創宗立派，但(dàn)他(tā)們在禅門(mén)影(yǐng)響很大(dà)。茶禅一味，道就(jiù)寓于吃(chī)茶的日(rì)常生(shēng)活之中，道不用修，吃(chī)茶即修道。後世禅門(mén)以"吃(chī)茶去(qù)"作(zuò)爲"機(jī)鋒"、"公案"，廣泛流傳。當代佛學大(dà)師(shī)趙樸初先生(shēng)詩曰："空持百千偈，不如(rú)吃(chī)茶去(qù)。"
《五燈會元》南(nán)嶽下四世，沩山(shān)祜禅師(shī)法嗣，仰山(shān)慧寂禅師(shī)，"……又問(wèn)：'和尚還(hái)持戒否?'師(shī)曰：'不持戒。'曰：'還(hái)坐(zuò)禅否?'師(shī)曰：'不坐(zuò)禅。'公良久。師(shī)曰：'會麽?'曰：'不會。'師(shī)曰：'聽老職僧一偈：滔滔不持戒，兀兀不坐(zuò)禅，酽茶三兩碗，意在攫頭邊。一仰山(shān)慧寂是沩山(shān)靈祜的嗣法弟子，師(shī)徒二人(rén)共同創立了禅宗五家中的沩仰宗。慧寂認爲，不須持戒，不須從(cóng)禅，唯在飲茶、勞作(zuò)。
道法自(zì)然，修道在飲茶。大(dà)道至簡，燒水煎茶，無非是道。飲茶即道，是修道的結果，是悟道後的智慧，是人(rén)生(shēng)的最高境界，是中國(guó)茶道的終極追求。順其自(zì)然，無心而爲，要飲則飲，從(cóng)心所欲。不要拘泥于飲茶的程序、禮法、規則，貴在樸素、簡單，于自(zì)然的飲茶之中默契天真，妙合大(dà)道。
四、中國(guó)茶道：藝、修、道的結合
綜上所說(shuō)，中國(guó)茶道有三義：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術(shù)，且 是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。它與詩文、書(shū)畫(huà)、建築、自(zì)然環境相(xiàng)結合，把飲茶從(cóng)日(rì)常的物質生(shēng)活上升到精神文化層次；飲茶修道是把修行落實于飲茶的藝術(shù)形式之中，重在修煉身(shēn)心、了悟大(dà)道；飲茶即道是中國(guó)茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。
在中國(guó)茶道中，飲茶之道是基礎，飲茶修道是目的，飲茶即道是根本。飲茶之道，重在審美藝術(shù)性；飲茶修道，重在道德實踐性；飲茶即道，重在宗教哲理(lǐ)性。
中國(guó)茶道集宗教、哲學、美學、道德、藝術(shù)于一體(tǐ)，是藝術(shù)、修行、達道的結合。在茶道中，飲茶的藝術(shù)形式的設定是以修行得(de)道爲目的的，飲茶藝術(shù)與修道合二而一，不知藝之爲道，道之爲藝。
中國(guó)茶道既是飲茶的藝術(shù)，也是生(shēng)活的藝術(shù)，更是人(rén)生(shēng)的藝術(shù)。
中國(guó)茶道是"飲茶之道"、"飲茶修道"、"飲茶即道"的有機(jī)結合。"飲茶之道"是指飲茶的藝術(shù)，"道"在此作(zuò)方法、技藝講；"飲茶修道"是指通過飲茶藝術(shù)來(lái)尊禮依仁、正心修身(shēn)、志道立德；"道"在此作(zuò)道德、真理(lǐ)、本源講；"飲茶即道"是指道存在于日(rì)常生(shēng)活之中，飲茶即是修道，即茶即道。"道"在此作(zuò)真理(lǐ)、實在、本體(tǐ)、本源講。下面分(fēn)别予以闡釋之。
一、中國(guó)茶道：飲茶之道
唐人(rén)封演的《封氏聞見(jiàn)記》卷六"飲茶"記載："楚人(rén)陸鴻漸爲茶論，說(shuō)茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四式以都(dōu)統籠貯之，遠(yuǎn)近傾慕，好事(shì)者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大(dà)行，王公朝士無不飲者。"
陸羽，字鴻漸，又字季疵，号桑苎翁，唐代複州竟陵人(rén)(今湖北天門(mén)縣人(rén)）。陸羽著《茶經》三卷，分(fēn)一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之飲、七之事(shì)、八之出、九之略、十之圖十章(zhāng)。四之器叙述炙茶、煮水、煎茶、飲茶等器具二十四種，即封氏所說(shuō)"造茶具二十四式"。五之煮、六之飲說(shuō)"煎茶炙茶之法"，對炙茶、碾末、取火(huǒ)、選水、煮水、煎茶、酌茶的程序、規則作(zuò)了細緻的論述。封氏所說(shuō)的"茶道"就(jiù)是指陸羽《茶經》倡導的"飲茶之道。"《茶經》不僅是世界上第一部茶學著作(zuò)，也是第一部茶道著作(zuò)。
中國(guó)茶道約成于中唐之際，陸羽是中國(guó)茶道的鼻祖。陸羽《茶經》所倡導的"飲茶之道"實際上是一種藝術(shù)性的飲茶，它包括鑒茶、選水、賞器、取火(huǒ)、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規則。中國(guó)茶道即"飲茶之道"，即是飲茶藝術(shù)。
中國(guó)的"飲茶之道"，除《茶經》所載之外，宋代蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶的《大(dà)觀茶論》、明代朱權的《茶譜》、錢椿年(nián)的《茶譜》、張源的《茶錄》、許次纾的《茶疏》等茶書(shū)都(dōu)有許多記載。今天廣東潮汕地區、福建武夷地區的"工(gōng)夫茶"則是中國(guó)古代"飲茶之道"的繼承和代表。工(gōng)夫茶的程序和規劃是：恭請(qǐng)上座、焚香靜(jìng)氣、風(fēng)和日(rì)麗、嘉葉酬賓、岩泉初沸、盂臣沐霖、烏龍入宮、懸壺高沖、春風(fēng)拂面、薰洗仙容、若琛出浴、玉壺初傾、關公巡城(chéng)、韓信點兵(bīng)、鑒賞三色、三龍護鼎、喜聞幽香、初品奇茗、再斟流霞、細啜甘瑩、三斟石乳、領悟神韻。
二、中國(guó)茶道：飲茶修道
陸羽的摯友、詩僧皎然在其《飲茶歌诮崔石使君》詩中寫道："一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如(rú)飛雨(yǔ)灑輕塵；三飲便得(de)道，何須苦心破煩惱。……熟知茶道全爾真，唯有丹丘得(de)如(rú)此。"皎然認爲，飲茶能清神、得(de)道、全真，神仙丹丘子深谙其中之道。皎然此詩中的"茶道"是關于"茶道"的最早記錄。
唐代詩人(rén)玉川子盧仝的《走筆謝孟谏議(yì)寄新茶》一詩脍炙人(rén)口，"七碗茶"流傳千古，盧仝也因此與陸羽齊名。"一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發清汗，平生(shēng)不平事(shì)，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃(chī)不得(de)也。唯覺兩腋習習清風(fēng)生(shēng)。"唐代詩人(rén)錢起《與趙莒茶宴》詩曰："竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影(yǐng)斜。"唐代詩人(rén)溫庭筠《西陵道士茶歌》詩中則有"疏香皓齒有餘味，更覺鶴心通杳冥。"這些詩是說(shuō)飲茶能讓人(rén)"通仙靈"，"通杳冥"，"塵心洗盡"，羽化登仙，勝于煉丹服藥。
唐末劉貞亮倡茶有"十德"之說(shuō)，"以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養生(shēng)氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可(kě)行道，以茶可(kě)雅志。"飲茶使人(rén)恭敬、有禮、仁愛、志雅，可(kě)行大(dà)道。
趙佶《大(dà)觀茶論》說(shuō)茶"祛襟滌滞，緻清導和"，"沖淡閑潔，韻高緻靜(jìng)"，"天下之士，勵志清白(bái)，竟爲閑暇修索之玩。"朱權《茶譜》記："予故取烹茶之法，米茶之具，崇新改易，自(zì)成一家。……乃與客清談欺話(huà)，探虛玄而參造化，清心神而出塵表。"趙佶、朱權的帝、王的高貴身(shēn)份，撰著茶書(shū)，力行茶道。
由上可(kě)知，飲茶能恭敬有禮、仁愛雅志、緻清導和、塵心洗盡、得(de)道全真、探虛玄而參造化。總之，飲茶可(kě)資修道，中國(guó)茶道即是"飲茶修道"。
三、中國(guó)茶道：飲茶即道
老子認爲："道法自(zì)然"。莊子認爲"道"普遍地内化于一切物，"無所不在"，"無逃乎物"。 馬祖道一禅師(shī)主張"平常心是道"，其弟子龐蘊居士則說(shuō)："神通并妙用，運水與搬柴"，其另一弟子大(dà)珠慧海禅師(shī)則認爲修道在于"饑來(lái)吃(chī)飯，困來(lái)即眠"。道一的三傳弟子、臨濟宗開山(shān)祖義玄禅師(shī)又說(shuō)："佛法無用功處，隻是平常無事(shì)。屙屎送尿，著衣吃(chī)飯，困來(lái)即眠"。道不離(lí)于日(rì)常生(shēng)活：修道不必于日(rì)用平常之事(shì)外用功夫，隻須于日(rì)常生(shēng)活中無心而爲，順任自(zì)然。自(zì)然地生(shēng)活，自(zì)然地作(zuò)事(shì)，運水搬柴，著衣吃(chī)飯，滌器煮水，煎茶飲茶，道在其中，不修而修。
《五燈會元》南(nán)嶽下三世，南(nán)泉願禅師(shī)法嗣，趙州從(cóng)谂禅師(shī)，"師(shī)問(wèn)新到：'曾到此間否?'曰：'曾到。'師(shī)曰：'吃(chī)茶去(qù)。'又問(wèn)僧，僧曰：'不曾到。'師(shī)曰：'吃(chī)茶去(qù)。'後院主問(wèn)曰：'爲甚麽曾到也雲吃(chī)茶去(qù)，不曾到也雲吃(chī)茶去(qù)?'師(shī)召院主，主應諾，師(shī)曰：'吃(chī)茶去(qù)。"從(cóng)谂是南(nán)泉普願的弟子，馬祖道一的徒孫。普願、從(cóng)谂雖未創宗立派，但(dàn)他(tā)們在禅門(mén)影(yǐng)響很大(dà)。茶禅一味，道就(jiù)寓于吃(chī)茶的日(rì)常生(shēng)活之中，道不用修，吃(chī)茶即修道。後世禅門(mén)以"吃(chī)茶去(qù)"作(zuò)爲"機(jī)鋒"、"公案"，廣泛流傳。當代佛學大(dà)師(shī)趙樸初先生(shēng)詩曰："空持百千偈，不如(rú)吃(chī)茶去(qù)。"
《五燈會元》南(nán)嶽下四世，沩山(shān)祜禅師(shī)法嗣，仰山(shān)慧寂禅師(shī)，"……又問(wèn)：'和尚還(hái)持戒否?'師(shī)曰：'不持戒。'曰：'還(hái)坐(zuò)禅否?'師(shī)曰：'不坐(zuò)禅。'公良久。師(shī)曰：'會麽?'曰：'不會。'師(shī)曰：'聽老職僧一偈：滔滔不持戒，兀兀不坐(zuò)禅，酽茶三兩碗，意在攫頭邊。一仰山(shān)慧寂是沩山(shān)靈祜的嗣法弟子，師(shī)徒二人(rén)共同創立了禅宗五家中的沩仰宗。慧寂認爲，不須持戒，不須從(cóng)禅，唯在飲茶、勞作(zuò)。
道法自(zì)然，修道在飲茶。大(dà)道至簡，燒水煎茶，無非是道。飲茶即道，是修道的結果，是悟道後的智慧，是人(rén)生(shēng)的最高境界，是中國(guó)茶道的終極追求。順其自(zì)然，無心而爲，要飲則飲，從(cóng)心所欲。不要拘泥于飲茶的程序、禮法、規則，貴在樸素、簡單，于自(zì)然的飲茶之中默契天真，妙合大(dà)道。
四、中國(guó)茶道：藝、修、道的結合
綜上所說(shuō)，中國(guó)茶道有三義：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即道。飲茶之道是飲茶的藝術(shù)，且 是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。它與詩文、書(shū)畫(huà)、建築、自(zì)然環境相(xiàng)結合，把飲茶從(cóng)日(rì)常的物質生(shēng)活上升到精神文化層次；飲茶修道是把修行落實于飲茶的藝術(shù)形式之中，重在修煉身(shēn)心、了悟大(dà)道；飲茶即道是中國(guó)茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。
在中國(guó)茶道中，飲茶之道是基礎，飲茶修道是目的，飲茶即道是根本。飲茶之道，重在審美藝術(shù)性；飲茶修道，重在道德實踐性；飲茶即道，重在宗教哲理(lǐ)性。
中國(guó)茶道集宗教、哲學、美學、道德、藝術(shù)于一體(tǐ)，是藝術(shù)、修行、達道的結合。在茶道中，飲茶的藝術(shù)形式的設定是以修行得(de)道爲目的的，飲茶藝術(shù)與修道合二而一，不知藝之爲道，道之爲藝。
中國(guó)茶道既是飲茶的藝術(shù)，也是生(shēng)活的藝術(shù)，更是人(rén)生(shēng)的藝術(shù)。
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